韶關(guān)電銷不封號系統(tǒng)好用嗎

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　19世紀(jì)70年代，耐格里比較明確地提出具體現(xiàn)象、具體事物和抽象的概念的區(qū)別問題，明確提出了“物質(zhì)等一系列概念是什么”的問題。這就使得馬克思、恩格斯必須對“物質(zhì)”以及時空、運動和靜止等哲學(xué)范疇問題做出認(rèn)真的研究和說明。其時，馬克思正忙于研究資本主義的經(jīng)濟關(guān)系，進行《資本論》的寫作。回應(yīng)這一挑戰(zhàn)的任務(wù)就落在了恩格斯的身上，恩格斯吸取了哲學(xué)史上唯物主義在物質(zhì)觀方面研究的優(yōu)秀成果特別是繼承并吸取了愛爾維修對物質(zhì)的天才說明，同時又克服了他的定義的形而上學(xué)缺陷，對物質(zhì)做出了辯證唯物主義的解釋：“確實有人認(rèn)為，我們也不知道什么是物質(zhì)和運動!因為抽象的物質(zhì)和運動還沒有人看到和體驗到，只有各種不同的、現(xiàn)實地存在的實物和運動形式才能看到和體驗到。實物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽取出來的。”恩格斯對哲學(xué)上的物質(zhì)的這一說明，雖然沒能給哲學(xué)的“物質(zhì)”做出科學(xué)的定義，但他準(zhǔn)確地抓住了哲學(xué)上的物質(zhì)和經(jīng)驗中把握到的具體物質(zhì)形態(tài)之間的本質(zhì)區(qū)別，清楚地認(rèn)識到了以往哲學(xué)物質(zhì)觀的嚴(yán)重缺陷，明確指出了哲學(xué)的物質(zhì)或物質(zhì)范疇是對“各種實物”即一切事物和現(xiàn)象所具有的最大共性和普遍性的抽象和概括，這對后來列寧為哲學(xué)物質(zhì)做出科學(xué)規(guī)定奠定了堅實的基礎(chǔ)。
　　第五階段：辯證唯物主義的物質(zhì)觀的形成。歷史發(fā)展到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然科學(xué)的發(fā)展進入到了一個新的階段，科學(xué)家對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究也進入到了新的層次，隨著電子、放射性現(xiàn)象、放射性物質(zhì)、光的波粒二象性自然科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)，原子的內(nèi)部世界被打開了，“原子即物質(zhì)”的近代唯物主義物質(zhì)觀在科學(xué)研究的進一步發(fā)展面前暴露出它致命的缺陷。當(dāng)時許多深受形而上學(xué)物質(zhì)觀影響的科學(xué)家提出：“物質(zhì)湮滅了”“原子非物質(zhì)化了”“物質(zhì)(原子)被消滅了”，一些唯心主義者也乘機進攻唯物主義，提出“唯物主義破產(chǎn)了”。在這種嚴(yán)峻的形勢面前，列寧擔(dān)負(fù)起了捍衛(wèi)唯物主義的歷史使命，他總結(jié)了唯物主義和唯心主義斗爭的歷史經(jīng)驗，依據(jù)自然科學(xué)提供的最新成果和材料，吸取了歷史上唯物主義哲學(xué)家對“物質(zhì)”及其范疇的理解和說明，其中特別是恩格斯對物質(zhì)的辯證唯物主義的指導(dǎo)性說明，對哲學(xué)的物質(zhì)做出了科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”這一定義從物質(zhì)和意識的對立性上堅持物質(zhì)對意識的根源性、意識是對物質(zhì)的反映的唯物主義原則，同唯心主義和二元論劃清了界限；從物質(zhì)和意識的統(tǒng)一性上指出物質(zhì)是可以被認(rèn)識的，從而堅持了可知論，同不可知論劃清了界限；更為重要的是它從哲學(xué)的高度準(zhǔn)確地概括抽象出一切事物現(xiàn)象所具有的最大共性即客觀實在性，提出“物質(zhì)就是客觀實在”，克服了以往舊唯物主義物質(zhì)觀把物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)、物質(zhì)的結(jié)構(gòu)屬性混為一談的嚴(yán)重缺陷，從而確立了辯證唯物主義的科學(xué)的物質(zhì)觀。毫無疑問這是列寧對馬克思主義哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)。