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同時我們應看到，馬克思在由黑格爾的思辨邏輯改變?yōu)橘M爾巴哈的人本邏輯時，并非完全安身于費爾巴哈的人本邏輯，而是用人本的邏輯停止思辨的思維、用思辨的思維停止人本的邏輯。在那種彼此貫串的邏輯中，既安身于人本邏輯闡發(fā)人的“類”素質的異化問題，又安身于思辨邏輯通過思辨的揚棄道路，使異化了的人的素質回歸人的實在存在形態(tài)，從而引出了共產主義的結論。馬克思思惟彼此貫串差別的邏輯收點蘊含著馬克思與費爾巴哈的內在矛盾，那就內在地促使馬克思在哲學思維邏輯長進一步否認費爾巴哈的人本邏輯思維?！ 「R克思批判現實理論活動的深切，并通過對政治經濟學的深切研究，已經發(fā)現了消費力決定消費關系的汗青規(guī)律，從而促使馬克思打破傳統(tǒng)哲學的思維邏輯，尤其是打破費爾巴哈的人本邏輯，最末確立理論的思維邏輯。那就是1845年春馬克思寫的“包羅著新世界不雅的天才萌芽的第一個文件”，即馬克思為造定本身新哲學的概念而寫的《關于費爾巴哈的提綱》。馬克思在那個具有高度濃縮、原則性的提綱中，打破了傳統(tǒng)哲學的思維邏輯限造，尤其是費爾巴哈的人本邏輯，確立了本身新哲學的理論思維邏輯。安身于理論思維邏輯的馬克思起首對費爾巴哈的人本邏輯展開了批判。馬克思指出，費爾巴哈仍然和疇前的唯物主義一樣，“對事物、現實、感性，只是從客體的或者曲不雅的形式去理解”[2]16。在費爾巴哈的人本邏輯里，人生活于此中的世界，在那個世界上只要“天然”和“人”那兩個實體。而在那個世界中，因為有了人那種對象性的存在，就使天然的、也包羅人的一切事物，都成為一種對人來說的對象性的存在。在那個世界中，因為任何對象性都是人的對象性，因而應該從人本邏輯，去對待、理解做為與人處于對象性存在的一切事物。而做為對象性的人是一種什么樣的存在物呢？顯然，費爾巴哈的答復只能是：人僅僅是離開現實理論的曲不雅的、感性存在的人。馬克思恰是抓住費爾巴哈把人理解為內在的、無聲的籠統(tǒng)人的缺點，并打破其缺點確立了應“當做人的感性活動，當做理論去理解”[2]16的理論思維邏輯的偉大變化?！ 。ǘR克思理論思維邏輯確實立 在《關于費爾巴哈提綱》中，馬克思不只對費爾巴哈人本邏輯停止了徹底批判，并且對一切傳統(tǒng)哲學停止了徹底的批判。馬克思指出：傳統(tǒng)哲學分開“理論的思維”，把思維邏輯與存在邏輯的同一，當成“一個地道經院哲學的問題”停止爭論。在那種爭論中，只會形成或離開理論所生成開展的存在而“籠統(tǒng)地開展思維的能動性”，或離開對象化活動的人曲不雅天文解“存在”，如許，最末無法實現思維邏輯與存在邏輯的實正同一。馬克思認為，分開思維的彼岸性即理論，便無法處理思維邏輯與存在邏輯的對立同一，要實正地實現思維邏輯與存在邏輯的對立同一，只能“在人的理論中以及對那個理論的理解中得到合理的處理”。
